121.要知道，主承认并接受所有承认并敬拜人形式的神之人，无论他们来自哪个星球，因为主就是人形式的神。由于主以天使的形式，也就是人的形式向这些星球的居民显现，所以当我们地球的灵人和天使告诉来自这些星球的灵人和天使说，神是实实在在的人时，他们都接受、承认这种说法，并为这一事实而感到欢喜。

7844.“在两个傍晚之间”表最后的状态和最初的状态。这从“傍晚”的含义清楚可知，“傍晚”是指虚假的状态，以及对真理无知的状态；因为傍晚的阴影是指虚假，也指对真理的无知。一天四个时刻，就像一年四季一样，在灵义上表示在真理和良善方面的状态交替(5672, 5962, 6110节)。它们的结束和它们的开始是“傍晚”；因此，当经上说“在两个傍晚之间”时，它暗含了一切状态。故此处“在两个傍晚之间”表示那些处于源于良善的真理之人得释放的状态和那些陷入由邪恶所生的虚假之人的诅咒状态，当埃及的长子被杀时，以色列人出离埃及就表示这些状态。这一切被称为“傍晚（经上或译为晚上）”，这一点从摩西五经中的这些话明显看出来：
　　晚上日落的时候，乃是你出埃及的时刻，你要献逾越节的祭。(申命记16:6)
　　由此明显可知，“在两个傍晚之间”表示侵扰状态的结束和以色列人所代表的那些人释放状态的开始。对这些人来说，自这个开始起，状态便趋向于早晨，这是升入天堂。此外，“在两个傍晚之间”表示侵扰状态的结束和埃及人所代表的那些人的诅咒状态的开始。但后者的状态趋向黑夜，这是投入地狱。淹死在红海中代表后者投入地狱；而被领进迦南地代表前者升入天堂。
　　在圣言中，经上处处提到“晚上（即傍晚）”，“晚上”表示教会的末期，以及教会的初期；对那些教会在其中即将结束的人来说，是末期，对那些教会在其中刚刚开始的人来说，是初期。这解释了为何“晚上”主要表示主的到来；因为那时是前教会的结束和一个新教会的开始。新教会的第一个状态也被称为“晚上”，因为一个教会成员从昏暗之光开始，向着清晰之光行进，这清晰之光对他来说就是“早晨”。
　　“晚上和早晨”表示主的降世。这一点明显可见于但以理书：
　　我听见有一位圣者说话，这常献的燔祭和罪过，将圣所与军旅践踏的异象要到几时呢？他对我说，要到二千三百个晚上和早晨，圣所才得纠正。(但以理书8:13-14)
　　此处“晚上”表示末期，这时教会完全荒凉，并且主降世；“早晨”表示光明和一个新教会从祂兴起，这是显而易见的。
　　类似预言出现在撒迦利亚书：
　　必有一日是耶和华所知道的；不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明。(撒迦利亚书14:7)
　　西番雅书：
　　最终有一块地为犹大家剩下的人所得；他们必在那里放牧。晚上必歇息在亚实基伦的房屋中；那时耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。(西番雅书2:7)
　　“晚上”表示一个兴起的教会的第一个状态。由于“晚上”表示旧教会的最后状态和新教会的最初状态，故经上吩咐亚伦和他的儿子从晚上到早晨，要在耶和华面前使这灯常常点着(出埃及记27:20, 21)。
　　“晚上”表示教会的最后状态，这时掌权的是密集的虚假，因为没有了信，还有密集的邪恶，因为没有了仁，这一点明显可见于以下经文：
　　哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。(耶利米书6:4)
　　以西结书：
　　我早晨告诉百姓；晚上我的妻就死了。(以西结书24:18)
　　“妻”表示教会。诗篇：
　　早晨发芽生长，晚上割下枯干。(诗篇90:6)
　　

2859.“亚伯拉罕就住在别是巴”表示主就是那教义本身。这从“住”和前面所解释的“别是巴”的含义，以及“亚伯拉罕”的代表，同时从刚才的阐述清楚可知。“住在别是巴”就是住在教义中，但当论及主时，这句话的意思是，主是这教义；正如“住在天堂”也论及主，不仅表示祂在天堂，还表示祂自己就是天堂，因为祂是天堂的全部(551, 552节)。众所周知，主就是圣言，故主也是教义(2533节)，因为一切教义都取自圣言。在圣言中，教义的全部都是从主那里获得的，并与主有关。圣言的内义只论述主及其国度，这在前面已经多次说明。圣言的内义论述的主题主要是主的神性人身或人性；在圣言中，凡涉及人的教义都与敬拜祂、爱祂有关。